Voici une le\u00e7on de politique donn\u00e9e par une chanson. Il s\u2019agit d\u2019un roi, ce qui suppose qu\u2019il ait des sujets. M\u00eame si la dynastie des M\u00e9rovingiens est \u00e9teinte depuis 1271 ans, la condition des serfs de cette \u00e9poque ressemble \u00e0 la n\u00f4tre, devenus en quelque sorte sujets de ceux que nous avons \u00e9lus.<\/p>\n\n\n\n
Dagobert est dit \u00ab bon \u00bb, mais que savoir de cette bont\u00e9 si ce n\u2019\u00e9tait, avant tout, de ne pas \u00eatre trop mauvais, donc sans incomp\u00e9tence ni perversions ? Selon certaines sources historiques (Wikipedia<\/a>), on peut en douter. Ses r\u00e9pliques dans la chanson laissent entendre qu\u2019il est loin d\u2019\u00eatre sot mais qu\u2019il sait y jouer. Il pratique aussi un peu de d\u00e9rision de soi-m\u00eame, ce qui est toujours bienvenu. Voil\u00e0 des attitudes utiles pour bien mener une carri\u00e8re politique.<\/p>\n\n\n\n De son c\u00f4t\u00e9, \u00c9loi est un saint, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00eatre sacr\u00e9 et irr\u00e9prochable, situation normalement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des d\u00e9funts, donc incapables de faire mentir la sanctification par des actes ult\u00e9rieurs et r\u00e9pr\u00e9hensibles, ce qui les distingue des prix Nobel de la paix. La chanson le dit grand, ce qui ne permet pas de savoir si c\u2019est de stature ou d\u2019importance. Le bon roi se moque tout de m\u00eame du grand saint, qui ainsi occupe plut\u00f4t un r\u00f4le de bouffon que celui de ma\u00eetre \u00e0 penser.<\/p>\n\n\n\n Le roi accepte avec bonhomie les remarques pertinentes qu\u2019\u00c9loi lui fait. Il r\u00e9pond presque toujours \u00ab c\u2019est vrai \u00bb, un signe de reconnaissance d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 qui aurait pu lui \u00e9chapper. Voici donc une sinc\u00e9rit\u00e9, une modestie, une bonne volont\u00e9 et une transparence qu\u2019aucun spin doctor<\/em> ne recommanderait \u00e0 ses patients. Dagobert s\u2019en tire pourtant tr\u00e8s bien et fait une belle pirouette \u00e0 la fin de chacune des vingt-quatre strophes.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re d\u2019entre elles, celle que tout le monde connait, concerne la culotte du roi qu\u2019il aurait mise \u00e0 l\u2019envers. Comment oser se pr\u00e9occuper de la culotte du roi\u00a0? N\u2019a-t-il pas tous les pouvoirs pour la mettre dans le sens qu\u2019il d\u00e9sire\u00a0? Ou qu\u2019il n\u2019en mettre aucune, car le roi peut aussi \u00eatre nu, bien que cela ne se voie ou ne se dise pas. Et puis, ces braies ont-elles une forme qui permet de distinguer si elles sont \u00e0 l\u2019envers\u00a0?<\/p>\n\n\n\n D\u2019ailleurs, la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e par \u00c9loi n\u2019est que partielle ; s\u2019il en est conscient, alors il ment par omission. En effet, rien n\u2019est dit de cet envers. Ni m\u00eame qu\u2019il y ait un endroit conforme \u00e0 un standard officiel. Le roi pourrait avoir confondu devant et derri\u00e8re, ce qui rend difficile de mettre les mains dans les poches. Mais aussi il aurait pu la mettre sens dessus dessous, retourn\u00e9e de sorte que les coutures se voient de l\u2019ext\u00e9rieur. Il aurait m\u00eame pu op\u00e9rer la double faute : devant-derri\u00e8re et<\/strong> dessus-dessous. Ne pr\u00e9senter qu\u2019un aspect g\u00e9n\u00e9ral du probl\u00e8me est une mauvaise tactique politique : si l\u2019on veut dire une v\u00e9rit\u00e9, il faut la dire toute, sous tous ses aspects.<\/p>\n\n\n\n Et puis, il faut rem\u00e9dier \u00e0 la situation. Le bon roi dit qu\u2019il va la remettre \u00e0 l\u2019endroit, ce qui suppose que lui aussi sache distinguer l\u2019endroit de l\u2019envers. Peut-\u00eatre y \u00e9tait-il aid\u00e9 par une de ces \u00e9tiquettes blanches indiquant un \u00ab Hand made in Bangladesh with Indian GM cotton<\/em> \u00bb, mais \u00e9tait-ce d\u00e9j\u00e0 une coutume au septi\u00e8me si\u00e8cle ? Il est d\u2019ailleurs facile de s\u2019embrouiller puisqu\u2019il faut que l\u2019\u00e9tiquette soit dehors et sur la face avant du v\u00eatement pour qu\u2019en le retournant, elle se situe l\u00e0 o\u00f9 elle le doit, dedans et derri\u00e8re. Tels exercices de sym\u00e9trie sont vraiment trop complexes pour \u00eatre d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au sommet de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n On aura aussi not\u00e9 qu\u2019il annonce qu\u2019il va le faire, et non qu\u2019il s\u2019ex\u00e9cute imm\u00e9diatement ou que ce soit d\u00e9j\u00e0 fait. Car en politique, ce n\u2019est pas l\u2019action qui compte ; elle est m\u00eame risqu\u00e9e car on peut en ex\u00e9cuter bien une mauvaise ou mal une bonne. Ce qui compte est la promesse de l\u2019action, celle qui tient en haleine ses sujets, toujours coupables d\u2019y croire.<\/p>\n\n\n\n Les comptines ont un contenu p\u00e9dagogique qui ne doit pas rester r\u00e9serv\u00e9 aux enfants. Ce que nous n\u2019avons pas compris dans notre jeune \u00e2ge, nous finissons par le saisir plus tard. Ainsi, les enseignements du bon roi Dagobert sont d\u2019une actualit\u00e9 br\u00fblante. Qu\u2019on se le dise !<\/p>\n\n\n\n Les vingt-quatre strophes sont ici<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Voici une le\u00e7on de politique donn\u00e9e par une chanson. Il s\u2019agit d\u2019un roi, ce qui suppose qu\u2019il ait des sujets. M\u00eame si la dynastie des M\u00e9rovingiens est \u00e9teinte depuis 1271 ans, la condition des serfs de cette \u00e9poque ressemble \u00e0 la n\u00f4tre, devenus en quelque sorte sujets de ceux que nous avons \u00e9lus. 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