Une religion existe parce que, au cours du temps, des individus partageant les m\u00eames croyances, en figent les dogmes et en organisent la pratique.\u00a0 Alors que les trois monoth\u00e9ismes ont en commun une foi en un dieu cr\u00e9ateur et tout puissant ainsi que certains proph\u00e8tes, c\u2019est l\u2019essence m\u00eame de leur foi et surtout le r\u00f4le de la personne dans la communaut\u00e9 religieuse qui les diff\u00e9rencient.<\/p>\n
Au cours des si\u00e8cles la chr\u00e9tient\u00e9 a connu plusieurs schismes qui ont conduit \u00e0 des visions diff\u00e9rentes de ce r\u00f4le\u00a0: en simplifiant \u00e0 l\u2019extr\u00eame\u00a0il y a le p\u00e9nitent cherchant \u00e0 gagner le paradis pour le catholique, et le travailleur \u0153uvrant \u00a0\u00e0 la gloire du seigneur pour le protestant.\u00a0 Avec le temps le christianisme s\u2019est habitu\u00e9 \u00e0 ces diff\u00e9rences et plut\u00f4t que d\u2019inquisition et de guerre on parle maintenant d\u2019\u0153cum\u00e9nisme, m\u00eame si le dialogue reste assez bloqu\u00e9 entre Vatican et autres synodes. L\u2019islam lui, mise \u00e0 part la s\u00e9cession entre sunnisme et chiisme portant avant tout sur l\u2019attribution de l\u2019autorit\u00e9 religieuse, ne fait pas l\u2019objet de confessions essentiellement diff\u00e9rentes. La norme islamique existe donc, m\u00eame si aucune hi\u00e9rarchie ne la sanctionne\u00a0; elle est bas\u00e9e sur le coran, texte fondateur indiscutable, et des commentaires, hadiths et autres prises de positions de ceux que la communaut\u00e9 consid\u00e8re comme savants. La foi et ses pratiques sont strictement r\u00e9gl\u00e9es tout comme l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 qui en d\u00e9coule, en particulier l\u2019application de la charia, loi d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e immuable et compl\u00e8te.<\/p>\n
Dans ce contexte est-il possible qu\u2019un individu puisse \u00eatre un bon musulman s\u2019il ne suit pas strictement toutes les normes \u00e9tablies, par exemple s\u2019il ne fait pas la pri\u00e8re cinq fois par jour, s\u2019il consomme des substances enivrantes, ou s\u2019il reproduit l\u2019image du vivant par le dessin ou la photographie\u00a0? Bien s\u00fbr s\u2019il \u00e9volue dans une soci\u00e9t\u00e9 ouverte il sera confort\u00e9 par d\u2019autres \u00ab\u00a0d\u00e9viants\u00a0\u00bb rendant tol\u00e9rable une certaine forme de laxisme ; mais il sait que d\u2019un strict point de vue il commet un p\u00e9ch\u00e9 et que, face \u00e0 un fid\u00e8le int\u00e8gre, il n\u2019aura aucun argument pour justifier sa d\u00e9viance car la loi coranique ne lui laisse pas de choix. S\u2019il vit dans un pays dont l\u2019islam est religion et loi d\u2019\u00e9tat il sera rappel\u00e9 \u00e0 l\u2019ordre et devra corriger son comportement pour se\u00a0 conformer \u00e0 la norme.\u00a0 Dans les soci\u00e9t\u00e9s la\u00efques occidentales des communaut\u00e9s se forment qui exercent une pression sociale similaire sur leurs membres. Le faible et l\u2019impur doit se soumettre au strict d\u00e9tenteur de la loi. On remarquera qu\u2019il en \u00e9tait de m\u00eame au temps de l\u2019inquisition catholique et que la seule \u00e9chappatoire pour le d\u00e9viant \u00e9tait de se dissimuler ou de s\u2019enfuir, jamais de se r\u00e9v\u00e9ler.<\/p>\n
Par ailleurs le fait que l\u2019apostasie soit consid\u00e9r\u00e9e comme un p\u00e9ch\u00e9 m\u00e9ritant la mort contraint le musulman mod\u00e9r\u00e9 \u00e0 cacher sa mod\u00e9ration car il pourrait risquer de se voir accuser d\u2019abandon de sa religion donc de traitrise. Afin de ne pas perdre son statut social, voire sa vie, il s\u2019extorquera de lui\u2011m\u00eame une profession de foi allant au-del\u00e0 de la conviction plus ou moins molle qu\u2019il pouvait avoir. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne rampant de radicalisation auto\u2011contrainte que l\u2019on voit appara\u00eetre dans des soci\u00e9t\u00e9s jusqu\u2019ici consid\u00e9r\u00e9es comme tol\u00e9rantes et mod\u00e9r\u00e9es telles le Maroc ou la Turquie.<\/p>\n
On argumentera que l\u2019int\u00e9grisme est une forme extr\u00eame refus\u00e9e par le courant majoritaire de chaque religion, et qu\u2019en soi il ne d\u00e9tient pas de v\u00e9rit\u00e9 religieuse particuli\u00e8re. C\u2019est certainement le cas chez les chr\u00e9tiens car ils sont expos\u00e9s \u00e0 un nombre suffisamment \u00e9lev\u00e9 de sectes pour ne plus \u00eatre impressionn\u00e9s par leurs pr\u00e9dicateurs. Et aussi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des diverses confessions le d\u00e9bat continue sur l\u2019essence m\u00eame de la foi car le doute est un \u00e9l\u00e9ment important du christianisme.<\/p>\n
Mais y-a-t-il autre chose possible que l\u2019int\u00e9grisme dans l\u2019islam\u00a0? En l\u2019absence de postions doctrinales contradictoires ce ne sont que dans des actions plus ou moins violentes que l\u2019on peut distinguer la forme vraie et int\u00e8gre de cette religion de ses formes dites mod\u00e9r\u00e9es (ou corrompues pour certains). Entre les deux il y a continuit\u00e9 de la doctrine, aucune rupture. Celui que l\u2019on d\u00e9signe comme mod\u00e9r\u00e9, n\u2019ob\u00e9issant pas \u00e0 toutes les r\u00e8gles, se trouvera toujours expos\u00e9 \u00e0 une injonction de parfaire sa pratique religieuse. C\u2019est l\u2019exhortation au djihad, lutte contre soi-m\u00eame et contre toutes les forces s\u2019opposant \u00e0 la voie, \u00e0 la charia.<\/p>\n
Il en d\u00e9coule presque naturellement qu\u2019un individu qui jusqu\u2019alors ne se pr\u00e9occupait pas ou peu de sa religion puisse \u2013par le fait m\u00eame de s\u2019y int\u00e9resser\u2013 passer d\u2019une molle et ignorante tol\u00e9rance \u00e0 une vue soudainement conforme \u00e0 l\u2019entier de la norme de sa religion retrouv\u00e9e. Ce que l\u2019on appelle radicalisation ne serait alors que simple retour au bercail ou conversion. Paul a bien \u00e9t\u00e9 sur le chemin de Damas, pourquoi pas Ibrahim ou Aslan\u00a0?<\/p>\n
Si l\u2019on combine la r\u00e9volution int\u00e9rieure d\u2019un individu avec l\u2019imp\u00e9tuosit\u00e9 de sa jeunesse et la binarit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e peu encline aux nuances il n\u2019est pas \u00e9tonnant que des formes violentes puissent en r\u00e9sulter. Bien s\u00fbr, du point de vue de la culture humaniste, cela parait catastrophique, telles les brimades et autres tortures impos\u00e9es \u00e0 la femme, ou la lutte arm\u00e9e contre l\u2019incroyant. Mais du point de vue de celui qui se consid\u00e8re comme le bon musulman il ne s\u2019agit que de la seule voie possible, en tous cas coh\u00e9rente avec les exigences du djihad. \u00a0C\u2019est pourquoi il ne se con\u00e7oit pas comme un terroriste mais comme un r\u00e9sistant, un combattant de la v\u00e9rit\u00e9. Quant \u00e0 la mod\u00e9ration, tout comme il est impensable qu\u2019un Pape fasse la promotion de l\u2019avortement, il ne faudra jamais s\u2019attendre \u00e0 ce qu\u2019un imam pr\u00eache contre le djihad\u00a0; tout au plus peut-on esp\u00e9rer qu\u2019un message de non-violence soit pass\u00e9, ce qui n\u2019est fait qu\u2019avec d\u2019h\u00e9sitantes convolutions.<\/p>\n
O\u00f9 se trouve l\u2019extr\u00e9misme\u00a0?<\/p>\n
Dans le christianisme il y a des sectes o\u00f9 se pr\u00eachent des vues extr\u00eames, mais ces sectes sont isol\u00e9es et bien identifi\u00e9es tels \u00c9c\u00f4ne dans le catholicisme ou les cr\u00e9ationnistes protestants. Ce n\u2019est apparemment pas le cas dans l\u2019islam o\u00f9 toutes les mouvances font partie de l\u2019ensemble, sans fronti\u00e8re clairement d\u00e9limit\u00e9es. Cela rend difficile toute prise de position des dirigeants de cette religion car, en absence d\u2019une hi\u00e9rarchie, sauf dans le chiisme minoritaire, chaque imam est libre de donner son interpr\u00e9tation sans engager personne d\u2019autre que lui-m\u00eame[1]<\/a>. Vue de l\u2019ext\u00e9rieur cela se per\u00e7oit comme une cacophonie, voire comme une longue s\u00e9rie de points de vue contradictoires, impossibles \u00e0 v\u00e9rifier.<\/p>\n Les extr\u00e9mismes islamiques ne se manifestent donc pas d\u2019un point de vue religieux\u00a0; ce sont plut\u00f4t des mouvements politiques qui ont pour but de prendre ou de garder le pouvoir, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re. On notera que si des partis extr\u00eames fleurissent aussi dans des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques ceux-ci doivent se contenter de jouer un r\u00f4le de protestataire car ils savent que, \u00e0 moins d\u2019une r\u00e9volution, la majorit\u00e9 populaire ne leur confiera jamais une responsabilit\u00e9 ex\u00e9cutive[2]<\/a>. L\u2019esprit de l\u2019islam est de fusionner la vie religieuse avec celle de la cit\u00e9 c\u2019est pourquoi la la\u00efcit\u00e9 n\u2019y trouve pas de place, ce qui choque ceux qui croyaient que c\u2019est une vertu universelle. Bien s\u00fbr dans un pays qui fut la\u00efcis\u00e9 \u00e0 la hussarde il a y a nonante ans les formes relativement d\u00e9mocratiques pratiqu\u00e9es par l\u2019AKP turc se distinguent du salafisme qui rejette toute s\u00e9cularit\u00e9 moderne. Mais depuis l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de ce parti en 2003 une nette orientation vers plus de conformisme religieux est observable dans la soci\u00e9t\u00e9 turque alors qu\u2019en parall\u00e8le certains acquis de la la\u00efcit\u00e9 se voient battus en br\u00e8che (port du foulard dans les b\u00e2timents publics par exemple). Et, tels les fr\u00e8res musulmans, ceux qui r\u00eavent \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un nouveau califat pensent que ce projet politique est coh\u00e9rent avec les normes sociales de l\u2019islam. Ils assurent m\u00eame les fid\u00e8les d\u2019autres religions de leur protection et bienveillance (sollicitude qui ne s\u2019\u00e9tend pas aux ath\u00e9istes) ce qui, au vu des exemples saoudiens, \u00e9gyptiens et m\u00eame turcs, reste \u00e0 voir pour y croire.<\/p>\n En Europe de fortes minorit\u00e9s de religion musulmane r\u00e9sultent principalement de l\u2019immigration r\u00e9cente dans le continent depuis l\u2019Afrique du nord, de la Turquie ou des Balkans, ou en Grande Bretagne depuis le Pakistan, l\u2019Inde et le Bengladesh. \u00c0 de rares exceptions ces minorit\u00e9s acceptent les principes de l\u2019\u00e9tat de droit et les r\u00e8gles d\u00e9mocratiques qui pr\u00e9valent dans leur pays d\u2019accueil, m\u00eame si les autochtones sont souvent m\u00e9fiants. Ceux qui revendiquent des droits d\u2019exception et pr\u00e9tendent rejeter les us et coutumes des pays h\u00f4tes ne repr\u00e9sentent en fin de compte aucune force politique constructive, on leur porte d\u2019ailleurs une trop forte attention, et on se trompe vraisemblablement de cible si seule leur religion est mise en cause. Et si leurs filles re\u00e7oivent une \u00e9ducation occidentale ces groupes tribaux conservatistes se dissoudront en deux g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n Tout cela est difficile \u00e0 saisir\u00a0: il ne s\u2019agit pas d\u2019approuver ou de condamner une forme ou une autre de pratiquer une religion, mais plut\u00f4t d\u2019appr\u00e9hender le mode de pens\u00e9e de chacun afin, si possible, d\u2019en pr\u00e9voir et contenir les cons\u00e9quences \u00e9ventuellement n\u00e9fastes pour nos soci\u00e9t\u00e9s. Il est vain d\u2019esp\u00e9rer un islam mod\u00e9r\u00e9 car celui-ci est ind\u00e9finissable. Ce qui est \u00e0 souhaiter c\u2019est que notre culture humaniste occidentale soit forte par elle-m\u00eame et que, \u00e9vitant autoflagellation et arrogance (les deux mamelles de la d\u00e9cadence), elle sache s\u2019imposer comme une \u00e9vidence \u00e0 ceux qui en go\u00fbtent les bienfaits.<\/p>\n
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